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當葛蘭西、傅柯遇上孔子—論禮、論權力（下）
走筆至此，本人已經可能揭露了孔子論「禮」的漏洞和不足。固然，孔子論「禮」的基礎在於「仁」和「義」，但是，這只是理想的層面；在落實的時候，仍然有一個終極問題沒有解答：誰有資格、有權、有能力去為一個社會制度禮（兼指儀文和秩序），並要人遵守？誰有資格、有權、有能力說這些「禮」是正確的？我們更可以進一步問，如果這些規條是在非理性的情況也強推，變成了強權就是公理，那又有何合法性可言？
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當葛蘭西、傅柯遇上孔子—論禮、論權力（上）
說到禮，不能不提到我們的大聖人孔子。有一些對論語一知半解的人以為彭秋雁之流懲罰學生的根據就是來孔子，因為孔子講禮，所以學生的行為不符合社會期望（禮的根源），訓導老師就可以懲罰糾生學生行為。但孔子真的這樣說過嗎？答案是沒有。而我們也不應局限於孔子的學說，及後，我會引用葛蘭西和傅柯，補足孔子講禮的局限。現先論述甚麼是禮。
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淺論「內聖外王」及新解
在這個悲慘的氣氛下，「內聖外王」可以是救世良方。內聖，可以指個人的醒覺，醒覺到社會的不公不義，醒覺到個人改變社會的可能，並且了解社會；外王，就是主動走出來進行社會運動，改造社會體制，使社會更加完善。這方為「內聖外王」的真義。
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孔孟叛徒湯恩佳
正如耶穌曾經告誡門徒，說不要以為懂聖經的人都是好人，因為魔鬼為了迷惑世人，亦會熟讀聖經，以便用歪曲的經義來欺騙世人。恐怕這句話用來形容湯恩佳和大陸的所謂儒家學者，也要適合不過。他們滿口知乎者也，仁義道德，但是心裡想的卻是名利權勢，真是「學者不仁，以孔孟為芻狗！」
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國民求諸己 中共求諸人
中共在面對國內諸多群體對抗事件時，不是反思自己的不濟，而是埋怨人民、埋怨西方思潮、埋怨境外勢力——看來，「國民求諸己，中共求諸人」，很適合用來形容中國的國情。
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