京都學派的開創者及領導者西田幾多郎，以現代哲學的角度而言，可以說是日本最偉大的哲學家。他提出的「絕對無」這一觀念，創造出了廣大而嚴密的哲學體系，可以說是中、西兩大哲學體系的融匯，其中的「中」大部分指的是經過了中國詮譯過後的佛教，而「西」大部分指的是德國的觀念論。西田幾多郎所想要探討的根本問題即為「終極實在」的問題，而他的解釋是分為階段性的，最多的回應是「純粹經驗」其後又提出「絕對的自由意志」，後來提出的即是所謂「絕對無」的觀念。

「絕對無」此一概念，我的看法是有一部分來自己萊布尼茲、黑格爾系統中的觀念論，另一方面則是佛學中的「禪」，將後者的某些概念加入到前者去，便形成了此一概念。「絕對無不是相對的無，也不是相對的有，它超越相對的有無的層面。」 而，另一位我想要加以論述的也是「空」哲學的代表，京都學派第三代的阿部正雄。他所提出的「空」的哲學在本源上是根植於半神論的淨土宗，而他所希望的就是在西方的神的觀念注入佛教的要素，以佛教這種「空」的哲學來改造西方的神學。

對阿部正雄而言對於這個「空」，特別標注為「動感的空」，對此，他提出了五點說明。「每一事物都沒有像是它那樣的被體證。空具有無界限的開放性，不環繞著某一特定的中心。空又可譯作自然，是事物如其所如或自發性的意思。在空之中，事物不但可以互相依賴，互相交涉，而且可以互相轉化。空包含兩個特質，這便是智慧與悲願。」 因此，我們如果把京都學派的大脈絡整理一下就會發現，京都學派想要向世人表明的即為這一系列的由「無」至「空」的哲學。如果我們用中國的哲學來相對比便會自然的，將「無」對應至道教，將「空」對應至佛教，但我仍認為這種對比是不可行的！

我的看法是宗教與哲學仍然有著一些差異性，而京都學派無疑問的屬於哲學，佛教與道教屬於宗教。不同的點在於，宗教有著「大前提」的存在，要先承認此一「大前提」才有討論下去的意義。如在佛教中強調的是輪迴，也就是根植於有來世這一件事情上的，因此上一輩子做的事，影響了你這一輩子，而你所做的事情，是為了下一輩子的存在，這也就是「因緣法」的起頭。而在基督宗教中強調的是審判，也就是根植於我們在人世間的一切努力均是為了審判而存在的，因此產生了天堂與人世，這也就是「二元性的起源」。

在我看來，京都學派提出此一說法是相當的符合日本的國民性的，也就是「空」「無」的。現代意義上的日本國事實上一直到一八六七年才成立，在此之前，日本人的生活方式是基於一種村落意義上的集體式的生存。個人既然離不開村子，便只能繼續依賴村子活下去，也因此，不會產生太強的個人意識之類的信念，團體即是一切是根植在日本人的血液內的。所以，無論是什麼外來的學說，日本人均擅於模仿並能夠為己所用，因為，從根本意義上而言，京都學派的「空」「無」學說既不同於中國式佛教，當然也跟德國的觀念論有一段距離。

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