如果這些人是權貴，他們為了轉移視線而批鬥林老師，倒屬可理解的範圍；然而，當日出席的親共走狗大部分出身基層，竟然甘為鞭打自己的奴隸主去服務，實在令我大惑不解。
這時候我回想起勞思光先生在七十年代寫過的短文：《一個嚴重的思想問題》，可能有解釋此奇怪現象的答案。幸虧勞思光先生已在上年仙遊，否則看見他生活多年的香港毫無寸進，恐怕不被氣死也會變成植物人。
勞思光區別知道客觀之理和有客觀之理
在《思想問題》這篇文章中，勞思光點出了當代人有一個概念混淆的問題，就是分不清「知道客觀之理」和「有客觀之理」的兩個概念。我認為，就是因為香港人混淆了兩個觀念，所以造成了思想懶惰、不負責任和敷衍了事的心理，所以才會對一些粗口此等小事大發雷霆；但是對於重大的罪惡無動於衷。
那麼，甚麼是「知道客觀之理」？甚麼是「有客觀之理」？兩者如何造成時代的災難？讓我先詳述兩個概念的分別，然後再詳述勞思光先生當時的處境，再回頭看香港的形勢。
「知道客觀之理」，是一個知識內容的問題，但由於人類永遠身處局限的環境，所以人類難以知道完美的客觀之理——相信現今的科學家最明白此理。
但是，「有客觀之理」和「知道客觀之理」截然不同。「有客觀之理」是設準的觀念，我們可以永不自認「知道客觀之理」，但是不能不預認「有客觀之理」。因為，如果沒有客觀之理，如何有討論的共識？又有甚麼知識可以研究追求？又有甚麼可構成我們的研究成果？
這裡的「客觀之理」，與「主願所願」是相反的。可以說，如我們不以為一切事物都會隨人的願望而變，或輕易地服從人願，就必須承認「有客觀之理」，這個預認是一切求知的基礎，與迷信武斷無關。
那些五毛或憤青在辯不過人的時候很喜歡說人壟斷真理，就是混淆了這兩個概念，因為別根本沒有說自己「知道客觀之理」，只是要求五毛和憤青討論的時候要承認「有客觀之理」。但是五毛和憤青一方面撒野拒絕「有客觀之理」，只是一味強制別人接受他們的歪理，到辯不過人就只好誣衊人壟斷真理，這正正反映勞思光先生所言：不承認「有客觀真理」，倒是獨斷和迷信的開端。為何？
因為這個時候，我們很自然以為事物可隨我們的願望變為任何樣子，進一步幻想事情不成功是因為其他人有不同的想法。最後，我們就只會注意「異己」對我們願望的「阻礙」，而忘記客觀事理的限制。最後，我們會迷信只要統一思想，就「會」無事不可成，終不免走向獨裁之路。
這個概念上的錯誤，和勞老當時的時代有何關連？和愛港力以及林老師又有甚麼關連？
勞老認為，一切獨夫，都是以「無客觀之理」作為基本信念，例如中共喜歡竄改歷史，欺騙群眾，就是以為只消群眾相信中共是「英明偉大」，中共就變成了「英明偉大」，可見「英明偉大」無客觀驗證之義。我們可以看到國民黨的白色恐怖和共產黨的紅色恐怖，都是以否認「客觀之理」而僅以「主觀妄想」作準，不僅獨夫對此深信不疑，還要所有追隨者相信，將「獨裁」和「迷信」公開化，成立所謂的真理部，凡相信有「客觀之理」存在的人，都會被冠以不同的罪名，但總之，仍然是一個罪名：「不夠迷信罪」！
毛澤東治下硬推大躍進和人民公社，毫無任何計畫，只胡謅甚麼「人有多大膽，地有多大產」，見足毛推行殺人政策的時候，毫不考慮客觀事理之限制，以為只要統一思想就無事不可成。及後毛魔因為大躍進而下台，他就認定是因為有「反毛」的勢力存在，認為他們阻礙了共產主義的大好形勢，結果毛便發動文化大革命，將個人崇拜推到高峰，以為這樣共產主義就成功了。這樣蠻幹結果使不少人家破人亡，這是後話。可見不相信客觀之理的，就是獨裁的開端。
勞思光先生點出不相信「有客觀之理」的，通常有兩個禍害。
第一，就是由於不能肯定「有客觀之理」，人就很容易被獨夫或權威牽著鼻子走。我們反抗權威或獨夫，就是因為他們「不合理」。但是沒有合理和不合理的標準，人就只有利害計算或情緒發洩，成為勢利眼或奴隸。
第二，因為不承認「有客觀之理」，人很自然覺得世上沒有道理可講，認為一切講道理的人都是虛偽自有利害計算。於是犬儒風氣日盛，自己也失去了對世界的責任感，對一切是非好壞，漠不關心，還勸其他人採取這種態度。
現在，香港許多禍害，都正正和勞老這篇文不謀而合！
梁振英正正是老毛的好學生，他根本不相信「有客觀之理」，不願意接受香港有許多民主民生問題是因為制度和結構問題（客觀限制），他反而認為是因為其他人反對他，阻礙了他的統治。於是乎一如毛澤東搞紅衛兵和個人崇拜，梁振英和中共成立一系列「愛字頭」的衛星組織，以為統一市民思想就可確保執政無虞。
至於為甚麼香港人會對林老師一事大加鞭撻，對政府腐敗視若無睹，這是因為他們不相信「有客觀之理」，像勞老所言變得沒有責任心，他們誤信那些政府犯的大錯，重要的民生政策他們是不能去論對錯，因為他們是升斗市民無資格去論斷；但是，他們又熱衷去論斷一些人的微小錯誤，盡管這些人犯下的錯和政府相比只是九牛一毛，因為他們覺得這些小事他們有能力去論斷。但是如果我們用大道理來向他們仔細解釋為甚麼錯不在林老師，他們又責罵我們「多事」，「好煩」。
總而言之，這種「小事痛罵，大事麻木」的態度是因為他們變得不負責任，拒絕參與公共事務和提升自己的思辨水平，於是遇到無視現實的複雜性，專挑一些「小事」去作似是而非的指責。正如勞老所言，這些人就是不相信「有客觀之理」，他們只是縱情行事或胡說八道。
如此這是一小撮人，禍害還不大；但在香港這種人遍地都是，則導致時代的災難。傳統中國還是講「有客觀之理」，所言孟子所會說「捨生取義」；「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」。但是反觀現在香港很多人不相信「有客觀之理」，於是他們行事都只有利害計算。於是乎，就有愛港力陳淨心之流見錢開眼，為虎作倀；普通的市民見保皇黨的小恩小惠就都基本的政治倫理也不顧，「票投民建聯，敗光香港好」。如糾正這個錯誤，就只能靠所有有志之士的努力，去將真正的理性文化推廣，而不是屈服於單純表面的和理非非，只要觀念正確，守著古希臘以及啟蒙時代的遺產，那樣香港還有救，有云：「民主興亡，匹夫有責！」
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