原本這個問題，提出見解的學者多得連最新型的超級電腦也數不完，多我一篇文章也可以無補於事。但鑑於最近的觀察，我發現不少香港人對這個問題的一直處於漿糊腦狀態，造成許多妄想及災難，為此，有寫下此筆記的必要。

人有自由意志，還是受外在環境所奴役，從來都是一個熱門的哲學問題。撇除一些宗教觀念不談，主要有兩派的看法，一是主張人有絕對的自我主宰性，例如中國的儒家及道家，或印度的佛家，都有相似的看法；另一派例如啟蒙時代的經驗主義，如洛克等人，就主張人就像一張白紙，你愛塗上甚麼就成了甚麼。

然而事實上，兩派的看法都不能符合事實的鑑斷。你一味主張環境影響人性，那樣我們為甚麼看到一些自幼家景良好的人頻頻作奸犯科？而一些貧苦家庭亦有一些品行良好的人？在眾多文學作品、動漫畫作品，「良心發現」往往都是主角脫困的好橋段，就而看來，佛家所言的「放下屠刀，立地成佛；天堂地獄，一念之間」。是駁斥了人無自由意志的好句。

然而，這又決不能說環境對人絲毫不變，如果不然，這樣本世紀以來的各種社會科學的不少理據就全數破產了。而且根據統計數字，生於家庭破碎的兒童失敗的頻率的確多於家景良好的，固然，我們斷不能說環境不會影響到人的心智。所以，自由意志不能否定，而環境因素也不能否定。勞思光曾對這個情況作一個簡單的總結：「人是過去的奴隸，同時是未來的主人。」

筆走至此，理論和觀念說得很白，但是你若果以為真的明白，那就大錯特錯了，可能香港人（或者，中國人或地球人……或全部生物）的思想比較混亂，往往在此概念運算亂七八糟，思想混亂不堪，結果出現了一個滑稽情況，就是在某些情況支持人有自由意志，某些情況支持環境因素會奴役一個人，原本這是與我何干，但是因為他們的愚思愚行會鞅及池魚，是故有直斥其非的必要。

這些人的滑稽之處，就如用肛門吃飯，用口部來排便，結果就暴殄天物，自討屎吃。

某天回到學校，和某退休中文老師（即彭小嫻，下稱女士，因為言論實在幼稚無倫，無法稱之為師長）談話，原本我自以為很會吵架，結果在她那個「面面俱圓」、「渾然天成」的世界中，我實在是囧了，沒有辦法了。該女士痛斥現在的青少年食飽飯沒嘢做，只懂得上街反政府，搞冧香港（食飽飯應該去玩，上街又熱又危險，很好玩嗎？）；一時痛斥最低工資害死人，叫人沒能力賺錢就做多幾份兼職（報章上有不少好爸爸好青年都有彷效，結果不是猝死就是英年早逝）；一時又說香港民主派就外國勢力錢，發六四財，靠六四上位（如果她看見委內端拉那些反對派的財雄勢大，就知道美帝是視香港如棄子）；但當我說到政府的問題時，她的反應有一百八十道轉變，說麥齊光是騙英國佬的錢，人人都做（子曰：「其身不正，雖令不從」）；又說人民不停罵政府，使政府施政困難（子曰：「君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」）；問及為何眾多中共高官子女家屬有外國國籍，她說是文革使然，是自然不過（為甚麼一方面說民主派賣國，一邊縱容高幹家屬拿外國國籍，這不是赤裸裸的雙重標準？）；再問及為何劉曉波、譚作人、胡佳會有如此下場，她說顛覆國家，活該。

林語堂曾言：「中國就有這麼一群奇怪的人，本身是最底階層，利益每天都在被損害，卻具有統治階級的意識。在動物世界裏找這麼弱智的東西都幾乎不可能。」這位女士真是一個人版。回家後反覆思量，該位女士邏輯混亂，說話屢屢自我推翻，就人民的層面，她就採用了自由意志的態度，叫人民自生自滅，不要奢望有人幫；就統治者的層面，她就採取了環境影響論，叫我們啞忍統治者的暴政，要溫柔地體諒統治者的難處（按：何曾見到統治者溫柔地體諒我們？），說這種話的人只有一個職業，就是五毛。

哲學家羅爾斯曾經說過，人的不平等是環境和制度使然，沒有人一開始就應該自動享有好待遇，也沒有人一開始就活該過貧窮生活，這一切絕大部分都是因為個人不能控制的因素而決定，固此，羅爾斯的哲學模型「無知之幕」就肯定了民主、人權和社會福利的重要性。平等是自由的前提和必要。如果，如果，該女士在當初不是大學畢業，而是只有小學學歷，窮到現在要在街邊執紙皮行乞，是否要等到那時，她才注意到平等和自由的重要？（按：當時有問過該女士聽過羅爾斯沒有？可能她覺得我崇洋媚外，挾洋自重，所以不屑答我。）

令我更狐疑的是，她讀中文系，應該有讀過《論語》、《孟子》，為甚麼讀完之後仍然是這副秉性？雖然儒家是講自我的主宰性，但有不少篇幅是鞭策領導人，反倒認為人民貧窮不是像該女士所言是自作自受，而是應該是領導人自我反省為何不能為民制產。她在大學讀完《論語》、《孟子》，仍然是仇視人民和擁護垃圾政府，可見某些國內的勞什子新儒家說甚麼「幹部讀經」、「讀經救國」，只是一個欺騙無知小孩的笑話。

說回主題，一般中國無知平民，都深受這個幻想影響，在人民的層面，他們就無限擴大自由意志，漠視環境因素；在統治者的層面，他們就無限擴大環境因素，無視自由意志，結果導致了一重要問題，就是人的解放無處安立。無論是哪一個極端，都會挫敗人民的志氣，加劇了犬儒主義和認命心態，導致了當代政治經濟改革的停滯。只有像馬克思主義般平衡兩方面的因素，既承認人在歷史的能動性，亦不輕視環境對人的束縛，才能夠重新挽回人的自主性。

當前，這個幻想令香港充滿了政治災難！

就著政治無力感而言，香港人不能決定自己的領導和議會代表，原本已經令香港人對政治漠不關心，再加上這個幻想，使得香港人可以做出一些精神分裂的行為：一面罵高官一面投票給保皇黨。由於這種幻想彈性極強，所以保皇黨可以因勢利導，一方面誤導選民要體諒政府，以大局為重；一方面攻擊泛民不顧全局、為反對而反對、私德有虧……結果很多香港愚民紛紛被騙，授權給保皇黨迫害自己。

這種假二元對立「個人vs環境」，使一些人有「隱士的幻想」，他們自以為世界環境與他們無關，可以關起門來風花雪月，以及以為可以在這個危險的世界渡過一生，但現在政局混亂，他們的沉默就反而成了暴政的幫兇。而且，沒有足夠的群眾覺醒，如何凝聚力量變成改革力量？

總結來說，人的確有自我主宰性，但亦不免於受世局所奴役，我們就算是一介草民，也不應妄自菲薄，以為一切也不能改變，東歐之變天，就在於人民的團結，集腋成裘，我們絕對有能力去打除現狀。我們不能再寬待統治者的暴政了，這是一個思想的誤區。

而且，有錯誤的時刻歸咎於錯誤的原因，反省錯誤的結果是極大的精力浪費，於世界無所益。是不是有些時候，我們應該站出來為人為己，向資本家和政客的霸權說不？我們能否不再做資本主義的奴隸？我們反省的地方錯誤時，只會讓暴政持續下去。

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