曾刊於明報世紀版

新海誠的新作《你的名字》上映不久，就大受好評，全球票房連番報捷。我也在電影落映之前去看——壯觀綺麗的風景，再加上和電影情節呼應的音樂，的確為劇情加了不少分。

在回答劇情是否好看前，新海誠讓我聯想起另一人物，香港的愛情小品作家鄺俊宇。鄺俊宇的愛情散文深受少女歡迎，似乎是因為他講得十分有深度。

但總的來說，無論是新海誠還是鄺俊宇，他們的作品都強調和命中注定的對象偶遇，發展，才會感到幸福。若果遇不上，就會有惘然若失的突兀感。鄺俊宇的愛情散文更加進一步借題發揮，認為愛情最悲劇的原因就在於珍重的對象離棄你、冷待你，自己只能被迫孤芳自賞。

我想，新海誠和鄺俊宇這些觀念，偶然當成愛情零食下肚，獎勵自己無妨。然而，若果以零食為正餐，那將會患上心血管疾病而猝死。是時候了解阿德勒的理論了。

阿德勒是二十世紀上半葉的心理學家，與佛洛伊德齊名，但是兩人的理論卻殊異不同。最近台灣掀起了阿德勒熱，就是因為它有激勵人的魅力，讓我在此班門弄斧，援引阿德勒的哲學來反駁新鄺二人的愛情觀。

新鄺二人強調要遇上命運中的人，觀眾也許心有戚戚然。見到瀧和三葉因為交換身體而有所成長，向前邁進（例如瀧為三葉在校園解決了欺凌事件，三葉為瀧博取奧寺前輩的歡心），一定會怨恨，為甚麼自己遇不上能改變自己的人？

但是，阿德勒一概不承認有「命中注定的人」。事實上，他認為「命中注定的人」，是我們用來逃避進入愛情或者其他關係的藉口。他甚至認為，只需下定決心，就算路上隨便碰見一個人，也可以用心去愛。

這聽起來和常識相反，對，阿德勒可稱為「反常識的心理學」。要理解為何不存在命中注定的人？簡單來說，就是阿德勒是反對宿命論，而強調目的論。我們因為對現在的自己不滿意，才對過去任意篡改塗鴉，對未來肆意投放幻想。因此「過去」和「未來」都是為了現在的我而巧妙編撰而成的劣酒，我們用它們來借酒消愁。

洞悉這個觀點，我們就會瞭解，正如阿德勒所言，重要的不是「可惡的他者/它們」或「可憐的我」，而是「今後該怎樣辦？」。愛情亦如是，所謂的「某種命運般的安排」，只是一眾伴侶們渡過了穩固的關係而偽造出來，事後孔明的「緣分」。因此只要勇敢去嘗試去愛，終能開創這個命運。

打個比方，若果《你的名字》結局，瀧最後和另一個戀人結婚，他也會製造另一種「緣分記憶」來證成這段關係，和三葉的經歷反倒不重要了。因此，重要的是在當下的行動，這個人生的舞台上有很多人正在等待伴侶，當下要做的，就是果斷地和其中一個人專心地舞動地來。

新鄺二人的文創另一個特點是很強調戀情正濃的那種感覺，將愛情艱難的一面隱藏，因為人們就可以「偷步」「感受」到愛情的衝擊；還有，鄺俊宇的愛情散文，例必以「我」作開頭，我執十分厲害。

可是，正如阿德勒所言，愛情就是為了讓人在自我中心解放出來，由「我的幸福」變成「我們的幸福」，進而感受到和世界有所連繫，為此，由自我的私慾躍進為眾人的幸福取代。愛情當中，也有很多難受傷心的事；就像一個人說「喜歡花」，就得定期澆水、施肥、除草、除蟲，當中不一定是全是快感，也有許多苦悶的事，不能只要愛情的好，卻不要維持愛情需要的責任和苦悶。

總結來說，新鄺二人的文創，多番架空維持愛情的責任，只謳歌愛情的快感；這可能是電影的表達技巧，或者是呃like的技巧，但這終究是阿德勒所言嬰兒般的自戀，不能落實到真正的關係。若果我們想尋找真正的愛情或關係，不妨參考這位大師的理論。

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