李天命死了，於九十年代成名的他，受到了香港城中的有名頭目紛紛致哀，可算是生榮死哀。啟敢身為左翼，希望寫一篇文鞭撻李天命。啟敢於標題定下的三個詞條，足以概括李天命一生。
總評李天命一生的三個關鍵字：幸運、反民主、反基層
首先，李天命只是時代的幸運兒，他有幸生於文化沙漠的九十年代得以用思方學和天人學嘩眾取寵，所謂哲學事功被誇大其詞。若果李天命生於英美國度，可能只能於社區學院任教批判思考或通識科目，更甚者可能是無名小卒，餓死街頭？
其次，李天命精通思方學和批判思考，可惜他使用思方學和批判思考並非為民請命，為受壓迫者發聲。他的思方學和批判思考，就好像蘇格拉底所批判的辯士學一樣，只是為雅典當時的富裕階級服務，好讓他們用辯術來包裝歪理，用以壓迫群眾。
而蘇格拉底追求的哲學，就像現在的公共知識分子一樣，都是以批判權貴為主。縱觀李天命一生如何應用思方學和批判思考，說他是公共知識分子，他不配；說他是承襲蘇格拉底的哲學的衣缽，他更無資格。
再者，從李天命的行為來看，除了思方學和批判思考不是為窮苦大眾請命，更加有向權貴投誠的傾向，也許，他的思方學和批判思考有點尼采和海德格般反民主。啟敢可以認可李天命整理思方學、思考方法、批判思考有功，但是無法容忍他對香港民主的態度。當然，古今中外不少哲學家影響深遠，但同時是反民主，也不必驚訝李天命的態度是這樣。
總結李天命一生的關鍵字之一：時代幸運兒
為甚麼說李天命是時代的幸運兒？因為李天命的成功是天時、地利、人和缺一不可，不是任何一個人可以複製。啟敢中學時有看過李天命的書籍，當時學養不高，覺得李天命天縱英明，但是長大後，卻覺得李天命的書來來去去都是重提大學一年級的批判思考內容，還有從存在主義中粹取一些看法來包裝他的天人學價值觀；若果將這些內容和外國的哲學大師（例如約翰．羅爾斯的正義論）相比，這些哲學大師對人類文明的影響成就，可以隨便用一隻手指尾端，就能將李天命的「成就」磨擦至死。
李天命的批判思考和價值哲學，水平大約像大學一年級的通識科目，所幸，九十年代的香港是文化沙漠，普遍香港人的文化水平低劣，只擅長拜金。李天命的思方學和天人學乘時而起，當然可以驚艷一堆學養不高的愚昧香港人。
李天命就像日本異世界轉生輕小說的主角般，在現代社會平平無奇，但是這些主角穿越回中世紀的奇幻異世界後，就能憑現代知識大放異彩，力壓群雄，獲世人崇拜。李天命只是利用了香港人對西方的無知當中產生的資訊不對稱來名不副實，若果難聽地形容，李天命只是哲學版的陶傑，當然，啟敢肯定李天命比陶傑高尚，不會像陶傑利用自己的西方知識來包裝他的法西斯信仰。
若果李天命生於英美國度，啟敢思疑他是否能憑思方學和天人學兩道板斧闖出名堂，盛名於世？還是只能潦倒於社區學院教通識科，甚至找不到教席，餓死街頭？
還有，若果李天命生於2020年代的香港，也無法只靠思方學和天人學來出名了。也許是現在香港人的普遍水平提升了不少，現在從事哲學普及的學術人員，都不可以是李天命般，只靠不停重複批判思考和天人學就能獨得鰲頭。例如「好青年荼毒室」這個哲學團隊，要不停吸收國內外的哲學家的想法，消化後再普及給公眾來賺取注意力，而且曝光度遠遜於李天命——由此可以反向推論，李天命生對了時代。
總結李天命一生的關鍵字之二：尼采反民主
說李天命可能有反民主的傾向，除了指他2014年攻擊爭取民主的廣大市民、戴耀廷教授，還有港大的陳文敏教授及學生馮敬恩；還有一些早期跡象反映李天命崇拜權威傾向——就是他的名作：《李天命的思考藝術》，沒有利用思方學來批評六四屠殺。
九十年代初，是否批評六四屠殺，成為了香港人的良心指標。地下黨員梁振英有發聲明譴責六四屠城；崇拜獨裁的藝人例如夏韶聲、黃霑都有歌曲向六四死難者致哀或譏諷當權者；已支持反民主立場的肥媽和鄺美雲參加過民主歌聲獻中華；連王晶和周星馳的電影也要加一句「袁木好誠實，李鵬是偉大的領袖」來抽水。不過，李天命的立場竟然是？
翻開《李天命的思考藝術》（1991年出版），書中竟然沒有任何一句是用李氏所擅長的思方學來分析主使六四屠殺的當權者的思方謬誤之處，李天命明知就六四抽水有助他鞏固名聲也不肯利用，是他懦弱害怕中共？還是他不屑為之，認可中共屠殺人民？李天命已死，此事已不可考究，若果是後者，可能代表李天命有些尼采傾向，覺得一堆受壓迫者死去與他何干？是否代表他反民主？
總結李天命一生的關鍵字之三：思方學非為受壓迫者而設
這裡又回歸思方學的局限，李天命的思方學，並非為受壓迫者而設。啟敢絕對認同應該普及思方學，因為當權者每天會發佈許多謬誤言論將民眾洗腦，若果民眾都對思考方法熟練，就能揭穿權貴的醜陋一面，有利民主運動。但是，李天命的思方哲學卻幫不上受壓迫者？
李天命的思方學來自日常語言學派，認為許多人們的分歧，是因為語言界定不清晰所致，只要定義清晰，沒有犯上謬誤，就能消解許多人的分歧。看起來十分理想，啟敢中學時也相信，但是自從啟敢了解更多左翼思想後，就不敢對此抱有樂觀。為甚麼？
因為，就算受壓迫者和權貴、李嘉誠的溝通定義清晰、沒有語害謬誤，也不能消解權貴、李嘉誠和受壓迫者之間的矛盾。權貴和李嘉誠就是想不停剝削受壓迫者的民脂民膏，殘民自肥；受壓迫者就想奪回勞動的果實。權貴、李嘉誠及其幫閒一定會製造大量荒謬的謬論或價值觀來將受壓迫者洗腦，讓受壓迫者甘願為奴，他們絕不容忍民眾處於清醒狀態。
這樣，思方學的用途就是幫受壓迫者拆解野心家和權貴的謬論，協助民主運動成功，但是，我不見李天命使用思方學為民除害，拆解權貴的謬論。回歸以來，特區政府製造大量反民主謬論迷惑民眾，讓他們不支持普選，但是李天命不屑拆解當中的謬誤，鞏固民主運動。相反一到佔中的時候，李天命反而站在政府的一方，用他的思方學來攻擊民主派。李天命的所作所為，是否代表有「為民眾的思方學」和「舔權貴的思方學」？
回歸初期，政府為了肥上瘦下，削減社會福利，曾經大力攻擊「富戶」和提倡「綜援養懶人」——若果利用思方學的分析，就會知道所謂的「富戶」和「懶人」犯上了語意曖昧的謬誤。如何是「富戶」？超過一千元和一萬元的處境就很不同，前者可能是艱苦生活，是否要一刀切加租壓迫他們？甚麼是「懶人」？是否一定要發大財才不是「懶人」？若果於領取綜援時熱心家務和養育子女，但不能賺錢，是否懶人？若果領取綜援但同時熱心義工社區工作，只是沒有工作，是否懶人？
但是不見李天命使用他擅長的思方學為這些貧苦大眾請命，駁斥政府的語害。可能，李天命的思方劍，只是權貴的裝飾物，而非行俠仗義的屠龍刀。
總結：若果有上帝？李天命的失智症……
聽說李天命人生最後十年患上失智症。啟敢對此表示哀悼。但是啟敢有一個惡意的聯想，鑑於啟敢對於李天命漠視弱者的義憤，不得不寫出來——若果真的有上帝，李天命生命最後十年患上失智症，癡癡呆呆，無法進行他最喜愛的思考工作，也許，是上帝對他多年來漠視弱者，不用思方劍為受壓迫者請命的天譴。
餘韻：有關李天命的醜聞……
最後分享一下李天命作為中大老師時的醜聞。有受教於李天命的學生反映，因為他和梁文道於就讀哲學系時公開和李天命打擂台，李天命就將梁文道一眾哲學生的科目（由他教授）惡意全部評為不合格，這位吹哨人的成績由原本的B+強行被李天命評為F（不合格）。若果這是事實，代表李天命是心胸狹隘的「大獅」，只是一個枉為人師的斯文敗類，和他多年來於公眾媒體之間所建立的心胸廣闊形象格格不入。
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