流水革命文宣漸重蹈支聯會覆轍
無論支聯會和連登巴打絲打的文宣都有類近的地方，就是強調受害者被極權打壓好慘好慘，只是支聯會強調六四死難者被解放軍屠殺好慘好慘，連登巴打絲打的文宣則強調香港義士被黑警虐打強姦殺死好慘好慘。我們不應重蹈支聯會覆轍，以為其他香港人了解黑警的暴行就會義憤填膺，落力參加民主運動，或者在立法會投票給非建制派。
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標籤: 六四
建議支聯會在六四集會聚集民氣推倒送中條例，不然就是有愧民主運動！
再重申一次，這次希望支聯會反對《逃犯條例》，不是只為了商人利益，也不是只為了香港民主，而是為了中國的民主和長期發展作一個保存火種的工作。我擔心條例通過，大家在香港也會自我審查，不敢策略國內的活動，對中國的民主有害無利。
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當楊主教開除耶穌教籍？
總的來說，基督教不是因為保證永生和福樂才相信福音和公義；恰恰相反，是先要教徒堅持福音和公義，才能與上帝和天國同在。當楊主教高舉現實主義，對公義多疑，又自稱與富人高官交往甚密；他和上帝的距離，是遠了還是近了？
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就是中學的小事，讓我參加六四集會
讀了許多書和政治學理論後，現在驀然回首，才知道，讓我關心六四，是因為我和六四死難者同病相憐！我們都感受到，沒有徹底民主的恐怖！就像我中學的時候，學校是獨立王國，缺乏外來的權力制衡，那怕我是一個完全遵守校規的學生，只要老師不高興，就可以無理由下侮辱你、用強權懲罰你。
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從「一廉遮百醜」到「六四遮百醜」
於是有些荒謬的情況出現，明明六四冤魂是有強烈的民生訴求，但是一些泛民政客，空口講平反六四，但是在立法會卻推行右傾反民生政策，要求剝削基層和工人權益。。另外某份年年以六四作頭版的報紙也不停高舉右傾思想，市場萬歲，並多番嘲笑窮人（不知八九民運有多少示威者和死難者是他們的嘲笑對象）
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從歐陸政治哲學家看青年人對六四興趣缺缺的原因
可是，不客氣地說，手執六四大旗的老泛民和老一輩，就此做得甚為失敗，結果年輕人覺得政治與我何干，犬儒起來對政治冷漠。老泛民多年來的總目標以及運動的宣傳文宣，都只局限於議會民主和投票民主，不強調諸多領域的民主，讓年輕人感受不到民主的重量。
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「反對」平反六四竟是世界潮流？聽到這個理由，我不禁灰心了……
不少激進的本土派都提出反對支聯會的「平反六四，建設民主中國」綱領，要求只管好香港的事務就好。這個趨勢竟然是世界潮流，遍及歐美國家？聽到這個人的分析，你就會明白了，為甚麼反對平反六四是世界潮流。
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支聯會真是「垃圾食物」？看了這個人的理論，我不禁改變立場了……
最近六四過後，自詡最為香港人著想的本土派「悍將」周豎峰，稱支聯會等人是對香港有害的垃圾食物。一邊廂，不少媒體都進行專題訪問，探討大中華派和本土派政治人物的論點和分歧。然而，選民在選擇候選人時，他們的身分認同，真是重要嗎？從左翼的列寧的觀點參考，其實，就算大中華真是垃圾食物，笨土派也是！
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齊克果在清明節時論六四集會分家……
只能猜想的是，各間大學學生會分家舉辦六四集會，是有種現實的兩難，一方面，這些以本土派為主的學生會，一方面想追求本土和去中國化，但是又不能不正視六四事件和悼念六四亦是很多香港人對中國關懷的一種思緒。為此，他們只能先和被標籤為大中華膠的支聯會割蓆，然後在舉辦六四集會時，慢慢地滲入本土的元素。
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學民組黨與在傳統民運組織工作的我
對六四的理解，也有這種世代的分別。可能老一輩願意去為一個大願景去支持民運，但是年青一代或許比較自我，組織爭取的議題若非與他們有關，他們就不聞不問了。我對於民運組織的發展稍為擔心；當老的一輩漸漸退場，年輕的一輩成為主流，又如何讓對六四沒有感情的一代支持組織？現在學民仔組黨，就是香港政治遠離大中華情懷的訊息。
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是支聯會獨裁？還是民間團體太自愛？
我不是說支聯會沒有問題，事後和支記的義工收拾東西，建議他們和民間團體開心見誠地討論這個問題，謀取皆大歡喜的解決方法，但是，他們有點恃老賣老和自暴自棄，覺得年輕團體勸完都無用，所以不做，這種對年輕人的不信任心態，他們也有錯，但是，若然不是民間團體這樣自愛，他們會有這樣的心態嗎？這，難道不是一個惡性循環嗎？
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流水革命文宣漸重蹈支聯會覆轍
無論支聯會和連登巴打絲打的文宣都有類近的地方，就是強調受害者被極權打壓好慘好慘，只是支聯會強調六四死難者被解放軍屠殺好慘好慘，連登巴打絲打的文宣則強調香港義士被黑警虐打強姦殺死好慘好慘。我們不應重蹈支聯會覆轍，以為其他香港人了解黑警的暴行就會義憤填膺，落力參加民主運動，或者在立法會投票給非建制派。
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關於我
我本來是一個平凡的人，因為生活有一點不平凡，所以思想亦別樹一格。要詳細了解我，倒不如慢慢看本校的文章吧。