初遇勞思光先生是在中六的時候，買了他的《新編中國哲學史》先秦部分，當時因為朋輩問題而對中國文化憤恨不已，還沒有讀得透勞思光先生的文章，之後經歷過高考失敗，再重讀勞思光先生《中國哲學史》，才開始對中國文化，尤其是儒家的博大精深有了一個初步的了解。到了後來哲學知識有了一點進步，讀勞思光先生的著作才能順暢。勞先生在眾多書中給我的印象中思路清晰，善於用簡單的句子和例子來將深奧的道理解釋一番，令人拍案叫好，大有得著。
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馬克思是宿命論嗎？
沒有證據顯示馬克思是決定論者，他信奉自由，總是在他的文章提及儘管歷史如何限制人的選擇，人還是可以（或應該）採取不同的行動。恩格斯終生對軍事戰略豐有興趣，這不是宿命論的人會做的事……「必然」也有很多種類指涉。人們大可以認為某些事是必然但又不是決定論者。就連市場原教旨主義者都相信人必有一死……主張正義必來，不必表示一定發生，可能是個道德或政治呼籲，若果沒有，後果就太可怕了，教人不敢想像。
是左翼太天真，還是右翼太無知？
我們可以一窺為何公眾誤解左翼太「理想」而右翼/城邦論「務實」的原因。因為左翼的目標很宏大，他們是要廢除這個不公的制度，解除現在已知造成剝削的體系，要達成這個目標，要左翼和民眾花費的心力、時間自然巨大；然而，右翼/城邦論只是為了爭取一堆信徒，以求自己攫取政權，他們就提出一些民眾不用費力的口號和行動，例如仇視新移民、仇視雙非、仇視大陸客等等。在慵懶的民眾看來，他們誤以為不費氣力的行動就是務實的行動，自然會傾向支持右翼。
「我，很好奇！」——冰菓
主角奉太郎是一個偏好「灰色」的高中生活，對高中生活的社團活動和學習完全沒有興趣，所以對於如此像玫瑰色的高中生活不屑一顧，為人又怕麻煩，生活信條就是「節能」——不必要做的事就不做，非做不可的事就一切從簡。但是，因為姐姐的淫威下被迫加入面臨廢部的古典部，遇到了同為古典部部員的千反田愛琉，就因為她的一句話：「我，很好奇！」，原本期望灰色生活的他的高中生活有了覆天翻地的變化！究竟，原本想平平淡淡渡過高中生活的奉太郎，遇到事事非要尋根問抵的愛琉，會有甚麼火花？
自主與現狀之幻想與香港政治災難
一般中國無知平民，都深受這個幻想影響，在人民的層面，他們就無限擴大自由意志，漠視環境因素；在統治者的層面，他們就無限擴大環境因素，無視自由意志，結果導致了一重要問題，就是人的解放無處安立。無論是哪一個極端，都會挫敗人民的志氣，加劇了犬儒主義和認命心態，導致了當代政治經濟改革的停滯。只有像馬克思主義般平衡兩方面的因素，既承認人在歷史的能動性，亦不輕視環境對人的束縛，才能夠重新挽回人的自主性。
伏爾泰的名言真的對嗎？
民主、自由固然講包容，但是它們亦是一個「遊戲規則」，不能容忍有人公然挑戰或意圖摧毀民主自由本身，否則整個規則就不能運作了。所以，那些五毛和建制派經常歌頌獨裁者，為獨裁政黨塗脂抹粉，反對民主、自由和人權，甚至意圖消滅它們。他們的批評就像那些堅持用手踢足球的人一樣，根本在這個「遊戲規則」之下就毫無合法性可言。
香港人無民主是活該的
如果落到政治的實踐，黑格爾一派的學說就成為了西方的自由主義和民主精神，因為，根據「辯」的原則，人人的心靈是並列，平等，所以我們的眾人之事（即國父所言的政治），應由所有人共同決定；而中國學說的流派，就成為了中國不能產生民主的阻礙的觀念：「聖君賢相」——即政治應由一賢人去決定，其他人就閉嘴只須追隨。
康德如何看QB騙小圓的問題？
簡直說一下康德如何看待QB的問題，康德是義務論的開創者，認為道德之所以為道德在於必須遵守，所以，就算QB騙小圓對人類「有」諸多好處，但是因為說謊是道德上錯誤，所以絕對不能接受。而人和人相處是要將人當作目的而非手段，所以對人不誠實是康德所不能接受的。所以，康德會說：「的確，我們沒法理解QB的思考模式，但站在人類的角度，QB騙小圓、焰、沙耶香、杏子、麻美是不可原諒的。」
《昂山素姬》
最後想對在香港的觀眾說的是，如果你有幸看了這套片後，希望你能反省自己對香港和中國民主運動有何建樹。請不要說「政治與我何干」、「我參加都無用」這些垃圾藉口，站在你肯為昂山素姬和阿里斯的愛情而感動的立場，請你坐言起行，關心政治……如果，你還有一點人性，就請你出來為民主出力。
