這次，連登和現場的示威者，的確是在香港的民主運動打響了名堂，成為一股強大的勢力。我經驗不足，謙卑地提出自己的見解。我認為這次反送中的問題就是太過原子主義，過於強調每個人各自發揮所長，沒有就運動的策略中的分歧作出理性討論和疏理，這樣將會有惡劣的後果，甚至會傷害民主運動，運動歸於分裂，分裂之後歸於失敗。
文化研究文章一覽
我在支聯會青年組嘗試活化創新的下場
總結支聯會高層當時（2008年）對我們同人本的態度，也許是一種由得我們自生自滅的態度。他們雖然願意讓我們嘗試用日本漫畫作媒介來講述中港民運。但持平來說，支聯會高層做得仍然不足：當時他們並沒有好意識到如何用年青人的媒介（如漫畫、電影、明星、次文化）來和年青人溝通，傳遞民運的訊息。
怪論：商城制遊戲的死亡經驗力證了左翼的批判
這就像網絡遊戲和課金遊戲內的玩家，一開始一些運氣強的玩家藉虛寶佔進先機，不停在任務和競爭大敗虛寶差劣的弱者玩家，結果大量弱者退出後，強者也無法繼續保持遊戲的完整度，造成遊戲的衰亡。固然，我們生於地球，不能像網絡遊戲或課金遊戲隨意退出，但是，已經有不少年輕人因為收入貧乏而不主動消費，不成家立室，這對於資本主義構成存續的危機
上帝的苦杯，容易舉得起嗎？
從以上故事觀察某前司長的往績，似乎和耶穌的領導風格相差甚遠。首先某前司長自詡「好打得」、「官到無求膽自大」，代表她控制欲強，不像耶穌傳道或行動時「上善若水」。再者，某前司長處理全民退休保障時，一鎚定音地稱「一定不可行」，還有之後去故宮合作典禮博取掌聲——都和耶穌不甘屈服現狀，甘於邊緣者同行，有相反的行徑之嫌。
在新海誠和鄺俊宇泛濫的時代，傾聽阿德勒
但是，阿德勒一概不承認有「命中注定的人」。事實上，他認為「命中注定的人」，是我們用來逃避進入愛情或者其他關係的藉口。他甚至認為，只需下定決心，就算路上隨便碰見一個人，也可以用心去愛。這聽起來和常識相反，對，阿德勒可稱為「反常識的心理學」。
曾偉雄、梁天琦與凍奶茶後加砂糖
偏偏，自命激進本土的梁天琦，卻重複曾偉雄的老路，以詭辯為能事。例如他的立場先後搖擺不定，在公民抗命和暴力革命作出模稜兩可的論述；甚至仿效墨子「尚同」的理念，有反民主的傾向。
有天，季炳雄在中學坐牢
從季炳雄看中學與坐牢，因為兩耇計算優劣的標準太單一，無論認同，還是反叛這個大標準的人；骨子裡都受其影響，所以心中只有一把尺，只能容下一個標準，看不到世界林林總總的價值與文化。如是者，不符合這把尺的人都是異類，自然要欺凌了。
有種離地叫王迪詩
正如清代大哲戴震批評讀書人「以理殺人」，指出讀書人將片面的道德原則絕對化，泯滅人性地苛求別人。而反佔中廢中和王迪詩就「以努力殺人」，只片面看某某人是否靠努力地向上游，不然就是罪大惡極，天地不容。
